Sección Kabala

Kabala

Edición en español del libro Zohar

Introducción general al estudio de la Cábala

El orden de las sefirot

A continuación veremos que para comprender las funciones de las sefirot debemos dividirlas en categorías adicionales y en diversos gru-pos. Esto nos servirá para aprender otra perspectiva anexa a todo lo que se refiere a la esencia de las sefirot.

Para facilitar su comprensión presentamos el siguiente esquema de la ubicación de las sefirot:

keter
biná jojmá
(daat)
gevurá jesed
tiferet
hod netzaj
iesod maljut

La división sobre la que vamos a referirnos se basa en tres líneas:
La línea derecha, que abarca las sefirot de jojmá, jesed y netzaj.
La línea izquierda, que comprende las sefirot de biná, gevurá y hod.
La línea media, que incluye a daat, tiferet y iesod.

La línea derecha se denomina la línea de la bondad, la izquierda es llamada la línea del juicio y la central lleva el nombre de línea de la misericordia.
Las sefirot de jesed, gevurá, tiferet y netzaj, hod, iesod.

Como mencionamos anteriormente, lo que caracteriza a la sefirá de jojmá es su tendencia a expandirse y a influir en los demás de forma ilimitada. Frente a esto, lo que caracteriza a la sefirá de biná es su tendencia a restringir y limitar. La sefirá de daat, situada entre ambas, se caracteriza por su tendencia a resolver «el enfrentamiento», y a inte-grar y conciliar entre ambas.  

Las sefirot de la línea derecha se desprenden de la sefirá de jojmá y llevan sus características. La sefirá de jesed comprende en sí la cali-dad y la esencia de la sefirá de jojmá, que es la entrega a los demás de forma ilimitada, aunque en una proporción inferior a la de jojmá. La sefirá de netzaj porta iguales características, pero en grado inferior, que la sefirá de jesed.

Estas tres sefirot (jojmá, jesed, netzaj) componen la línea derecha, que es la línea de la entrega, de la bondad. La sefirá de jojmá consti-tuye la raíz de la línea derecha.

Las sefirot de la línea izquierda se desprenden de la sefirá de biná y por-tan sus cualidades. La sefirá de gevurá se caracteriza por su restricción y limitación, pero lo hace en un nivel inferior y de menor magnitud que la sefirá de biná. Lo mismo acontece con la sefirá de hod.

En el lenguaje cabalístico la limitación y la restricción son denomi-nadas din (juicio), y por eso las sefirot de la línea izquierda se caracte-

rizan por limitar la bondad. Por eso el concepto de «izquierda» hace referencia al juicio y, en contraposición, el concepto de «derecha» caracteriza a la bondad. Debido a que la sefirá de biná es la raíz de las sefirot de la línea izquierda, encontramos que el juicio se despierta en la biná, y aunque la sefirá de biná, en realidad, pertenece a las tres pri-meras sefirot (que debido a su altísimo nivel, se consideran la bondad y entrega absolutas), sin embargo se la considera la raíz del juicio.

La línea media comprende la sefirá de daat (que media entre jojmá y biná), la sefirá de tiferet (que media entre jesed y gevurá), y la sefirá de iesod (que media entre netzaj y hod).

Según esta división distinguimos entre la línea derecha, que es toda bondad y entrega a los demás; la línea izquierda, que es mera limitación y restricción de la bondad; y la línea media, que es la que al fin decide y sentencia entre la línea derecha y la izquierda.

Estas tres líneas conforman las tres categorías del poder directriz de bondad, juicio y misericordia.